哲学的主要任务是重新学习如何看待事物。换句话说，就是应该用现象学的观点来看待事物。 ——梅洛·庞蒂

　　法国哲学家梅洛·庞蒂说：“世界的问题，可以从身体的问题开始。”其实，很多问题的探讨都可以说身体开始，谢有顺曾写过一篇宏文《文学身体学》，探讨文学、革命、哲学、灵魂与身体的关系，其实，沉重的肉身负担不了诸多玄奥的命题，身体还是先解决最根本的生存问题。

　　8月25日，《半岛都市报》报刊登了一则新闻：一打工者出奇招赚钱，在头顶和脸上印满“广告招商”字样，堂而皇之走上青岛最繁华街道中山路“卖”光头。身体是一项不可再生的资源，颇有过期不用则无情作废的意味，任凭你再昂贵的身躯，再显赫的地位，死亡之后也是一粒尘土。把有限的资源投入到无限的赢利事业中去，本来就是身体的使命。问题是运用何种器官赚钱。“美女作家”用勤劳的双手码字赚取名利，靠的是“下半身写作”，于是评论家们悲鸣：“下半身”的出现意味着营造诗意时代的终结。泰安的这位叫张佑庆的小伙用“光头”赚钱，是否意味着商业主义的登顶，变得至高无上，从此以后，“光头”广告大行其道，广告灯箱是不是该考虑下岗了。

　　就以身体的各种器官赚钱的方式来说，无所谓高低贵贱，无非都是为了生存。只要在法律允许的范围内，合理地使用自己的身体，别人也只能有说三道四的份儿。在商业时代，身体成为一个大舞台，成为炒作的摇钱树，演出的作秀场。以艺术的名义，以时尚的名义，以广告的名义霸占身体的每一部分，这一次连头部也沦陷了，身体频繁演出，灵魂只好缺席了。

　　有人说，中国封建社会的文化是史官文化，潜在的意思就是说，它是没有思想、只有身体的文化。封建皇权对人的压制首先是对身体的控制与管理。那时候，人活得没有个性，没有尊严，身体如同木偶一样，发不出自己的声音。在专制力量的压制下，身体的意义只能被扭曲、被蔑视、被压抑。那时的身体被修饰，来自外界的力量，无法表达个人的意志。具体到头发问题，明末清初，那就涉及到民族气节问题，有的人头可断发不可留，三千烦恼丝也可以成就仁人志士杀身成仁。百姓做惯了大清的顺民之后，到了辛亥革命，头发问题又尖锐起来，剪不剪辫子成了革命还是保皇的立场问题。

　　头发的去与留不是个人意志所能决定的时代过去了。如今流行身体修饰，如何修饰身体成为了一门学问，一门吸引眼球获取利润的学问。张佑庆岛城街头“卖”光头可以说是成功的，经媒体报道后，光头招来合作伙伴。张佑庆的成功，并不仅是靠勇气，只有胆量是靠不住的，支配身体的是想法和智慧。张佑庆在啤酒节不失时机推出“光头”广告，而且是给文身店做广告，并且想成立“光头”广告公司，看来是智慧使他的“光头”如此灿烂，是想法让他的“光头”如此吸引人。

　　弗洛伊德在《自我与本能》中说：“自我首先是一个肉体的自我，它不仅在外表是一个实在物，而且它还是自身外表的设计者。”张佑庆显然对身体进行了精心设计，他出卖“光头”，而非丢弃自我。没有自我就没有身体，从身体中醒来的灵魂需要的不仅仅是金钱，张佑庆卖光头成功之后会怎样，无法预测。身体不是名利场，也不是享乐的伊甸园，急于开发身体资源的人们，要先拿到法律的许可证，如果没有法律意识，一头扎进钱眼里，身体的开发工程说不定哪天就被取缔，甚至被判刑限制了身体自由。而身体修饰也有禁区，不要越过伦理的底线，有所为有所不为，身体修饰也不是摆脱贫困的诺亚方舟，不然身体就是打开的潘多拉的盒子。身体毕竟是人的身体，它承载着灵魂、良知和人性美，如果忽略这一切，谁敢说身体不是罪恶的渊源呢？

　　我劝效仿张佑庆的就此罢休吧。西谚云：机会第一次出现时是金发美女，第二次出现时是个秃子。你是要金发美女还是要秃子，还是三思而后行吧。身体修饰是一门高深的学问，先研究都市的需求，另辟蹊径也许能一炮走红。（摘自故乡）