男人大多是很虚伪的，特别是在男女性爱中表现的尤为淋漓尽致。他们时刻体味着与女人的性爱乐趣，却从来不敢挂在嘴边。他们需要不时地标榜自己的清高，因此，他们把由性爱所产生的一切责任推给了女人，并总是试图努力地去压制着女人，压抑着女人心中的性爱快感。

　　在这种男人眼中，女人注定是丈夫专用的“受精袋”、“育儿袋”、“产乳器”，她们需要被动地与男人性交，满足男人的性快感，然后去生育，抚养孩子，却不能去尽情地享受这种性爱所带来的乐趣。如果在她们稍事出格，便会招致各方的闲言碎语，不得安宁。男人们说：只有藤缠树，那有树缠藤。所以，女人的三从四德是应该的，随心所欲成为男人们拈花惹草的普通而又合理的解释。

　　于是，我们可以发现，在传统的人类社会中，女性常常被分为两类：贞女和荡妇。贞女是一种决不能让男人引起任何性欲的“女神”形象，它高高在上，不食人间烟火。这是所有男人首要选择的女性形象，因为这种女人代表着传统的形象，代表着男人的脸面，甚至可以给男人们带来荣耀。这样的女人，除了在传宗接代中能引起男人的目光，获得男人的宠爱外，是只能看，而不会满足男人的任何乐趣的，所以也是不再具有任何价值的。因为男人都是比较贱的，他们盼望着娶到中国传统社会标本式的女人，而他们的眼睛盯着的却是那种野性十足的女人。在她们身上，他们才能表现自己十足的男性魅力和征服力，他们通过自己的随心所欲获得他们梦寐以求的性的满足，而这些感觉他们没办法在那种传统的女人身上找到。而这种女人注定要成为荡妇，她们妖冶动人，私下里备受男人青睐，但在完事之后，就要开始承受着男人轻佻的目光，落个不齿的名声。

　　而男人们是不会体谅女人们的这种压力的，他们仍然以占有女性来追求征服感和自豪感。当他们把性爱所产生的责任交给荡妇去承担以后，他们便开始了更加放荡的纵欲生活。他们甚至作出了《嫖经》来为他们的放荡正名。

　　《嫖经》有云：妻不如妾；妾不如妓；妓不如偷。何以会如此？说穿了道理也很简单。既有妻也有妾的男人，妾就是比一般男人多出来的性伴侣；妾便是这类男人优越感的来源。看在眼中自然就比人人都有的妻别有一番滋味在心头。再加上约定俗成的男性“贤妻美妾”的婚姻理论，将妾的功能就定位在满足男人的性欲求上，则妾在男人的心目中引发的占有欲，自然就非妻可比。妓是正统文化一直加以丑化的女性，正统道德将一部分循规蹈矩和有其他顾忌的男人挡在妓院的外面。有胆量突破这堵无形的墙本身就具有某种冒险性，何况妓女本来就是瞄着男人的性欲来的，它们用各种方式向男人展示自己的性魅力。这足以引起所有生理正常男性的内心骚动。一些“伪道学家”正是在这种“自己不敢，别人不许”的心理支配下对越轨的同类口诛笔伐，痛下杀手。而另一些男人则以嫖妓的方式，表现自己对正统说教的反感；表现自己不屑于仕途功名；或者故意由此来引人注目。结果，是嫖妓反倒染上了某种反正统文化的“英雄”色彩。顺着这样的男性思维逻辑想下去，“偷”当然就成了男人最具“英雄”特征的行为了，而在这场性爱的争斗中也就只有那些可怜的女人来承担罪责了。

　　男人甚至也利用他们手中的权力控制了性交模式，这使得女人在性爱活动中更加处于不利的地位。男人们把以阳具为中心的插入式性交视为天经地义的东西。所以，他们认为大到女人忍受的临界状态的阳具，是可以给女人带来顶点快感的东西，也是使女人臣服与迷恋的东西。顺着这个思路走下去，更大的阳具会给女人的精神造成巨大的震慑与畏惧，使作为性英雄出场的男人产生巨大的精神快乐。诸如《肉蒲团》、《如意君传》都沿袭这个模式，满足男人的虚荣心。其实，女人性欲高潮的真正来源是阴蒂；而不是男人一直确信无疑的阴道。而插入式性交，也并不能给阴蒂带来充分的刺激。女人的这种需求在男人为主的性交模式中是无法获得满足的。

　　在自己放荡不羁的同时，男人们却让女人生活在禁锢之中，他们发明了婚姻作为围城，把女性的性活动限制在丈夫的范围内。在《嫖经》中，那些女人的命运就是这种宿命的樊篱。男人们用对女人的占有权使妇女变成家族延续的工具，为了宗族或家族的繁衍而去性交，去生产。女人要求“从一而终”，为了成为一名符合男人要求的贞女，她们要牺牲自己的青春年华，为了那个虚伪而丑陋的男人而钻入男人为她们设置的婚姻的牢笼。等待她们的只有一条路，那就是“守志保节”，这同样是那些可恶的男人们为她们造就的一条绝路。

　　因此，历史上才出现了许多的贞女烈妇，也才会出现如此多的荡妇淫娃，而永远只有贞女才是父权文化赐给女性的最高荣誉，这需要女性一生的代价。中国很早就开始了对女性贞节行为的褒奖。春秋时，宋国鲍苏，仕卫三年，另娶外室，而他的妻子谨守妇道，孝事翁姑，坚贞自守，不肯离去。宋公旌表其闾，称为“女宗”。以后，历朝历代褒奖了不计其数的贞节烈妇。而这种褒奖只是表明，女人为了男人的颜面把守了最后一道岗而已。当然，诸如潘金莲之流，我们是唾之以鼻的，我们常常轻蔑一瞥，然后哼哼：“这种人……”。意思只有他们心中知道，我不会娶你为妻，但特别希望与你交欢，男人，就是这样。我想，在这件事上，人说人骂的西门庆敢说敢做，比之今天这群虚伪的男人，确实精神可畏，勇气可嘉。

　　男人之所以要这样去压抑女人的性权利，实际上是源于男人对女人的恐惧。这种恐惧表现在性行为本身，也表现在这个过程带给男人对女人的精神心理方面的依赖感，以及由此必然造成的身心在某种程度上为女性所控制的恐惧感。换句话说，女色对男性的最大威胁在于使男人在不知不觉中放弃了主体意识，沦为女性淫欲或驱使的对象。所谓“英雄难过美人关”，说的就是这个意思；而过不了美人关的男人也就成不了英雄。在男权社会的法则中，女性的存在前提是为男性提供服务的，其中就包括性的服务。而接受女人的性服务，对男人来说比接受毒品服务还危险。因为对绝大多数男人来说，女人的性服务是必须接受无法回避的。这对于绝不能放弃主人地位的男人就意味着女性永远都会让他们处在愉悦与投降的危险当中。

　　性行为本身的某些特征强化了男性的这种感觉。男性在性高潮之后，会出现不应期；而正常的女性却可以连续多次体验性高潮。这使将性行为视为两性之间一场较量的男人几乎总是以失败告终。射精后的眩晕状态又使很多男人相信，失去精液是一件很可怕的事情。结果是，无女性配合的性行为索然无味；有女性配合则又易使男人感到受骗上当。男性自觉不自觉地钻进了自己设定的精神牢房。在这种情境下，男性将自己的性欲与意志的冲突，歪曲为女色与事业的冲突。从而把实际上是对自己意志力薄弱的恐惧，转变成对女性性魅力的恐惧。女性在这种状况中，成为“祸水”，这当然要归功于男人的自私。

　　然而，更为可悲的是，女人却在不知不觉中把这种对男人的依附地位深入到自己的心灵中了。男子一向被视为家庭的靠山，随着时间的推移，男子压迫者的形象虽然有所淡化，但男子保护者的脚色却有所增加。以往这种保护以权利和体能做后盾，如今则以经济地位为支柱。“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，成为女性的不自觉的意识。这种藤缠树式的婚姻必然要以一方抑制、取消自己的文化主体地位为代价。在现实生活中，这种代价理所当然是女人的专利。在性活动中，女性价值的体现自然就成为做男子的性伴侣和为男子生育后代。女性却并不认为男子也同样需要满足自己的欲求。因此，她们相信，来到这个世界上，就是寻找一个命中注定的男人。婚姻为男子提供性愉悦的满足，提供个人生活的各种服务，使婚姻和家庭成为男子闯荡社会的出发地和疗养所。妻子在很大程度上成了他的服务员和撒气筒；妻子的美貌成了他可以夸耀于人的财富。而男子之所以能缔结令人眼红的好婚姻，并不是一心执着的结果，恰恰是社会活动的成就赋予他挑拣女子的权利。

　　我们发现，男女之间的主从关系是何等的深刻。要改变这种状况，使女性获得平等的性权利必然是个艰难曲折的过程。在这个过程中，男人们要起到重要的作用，他们对于自己欲求的承认和对于女人的需要所给予的公正对待，将有助于女人们的性自由。因此，我们觉得，如果能够让性活动成为我们的一种日常生活方式，融入我们的生活各个层面，就会在不知不觉中消除女人心头的阴影。当女人知道她们在性上也是平等的，她们也同样可以“性”福；让社会上既认同“藤缠树”，也认同“树缠藤”时，女人也就获得了与男人同样的性权利，而男人也就不再是那种虚伪的面孔，他们会活的更加充实。

　　参考书目：

　　1、 孙绍先：女性与性权利 辽宁画报出版社 2002年2月

　　2、 李银河：性的问题 中国青年出版社 1999年3月

　　3、 陈蓉霞：两性冲突——生命界的性与爱 上海科学技术出版社 2002年7月

　　4、 夏国美：穿越人性的隧道：现代情爱论 东方出版中心 1999年7月